Среди различных направлений и течений Магии нет, пожалуй, другого такого же трудно понимаемого трезвым рассудком, как некромантия.

С одной стороны, эта область вызывает, в лучшем случае, отвращение одних, но при этом невероятно притягательна для других. Даже медиумические вызывания «Пушкина», «Наполеона» и «В.Цоя» носят, по сути, некромантический отпечаток.

В «Католической энциклопедии» читаем:

Церковь не отрицает, что по особому разрешению Бога, души умерших могут являться живым и сообщать неизвестные сведения. Но воспринимаемая как искусство и наука вызова мертвых, некромантия расценивается теологами как сфера злых сил.

Она осуждается католической церковью как «связь со злыми духами», а в елизаветинской Англии была объявлена вне закона «Актом о ведьмовстве» 1604 года. То, что так много сил было потрачено на борьбу с некромантией, показывает, насколько распространенной была эта область магии.

Что же такого привлекательного заключает в себе манипулирование недоразложившимися энергиями мертвецов?

Слово «Некромантия» образовано от греческих слов „Некрос“ (смерть) и „Мантейа“ (гадание). Еще в Древней Греции некроманты в состоянии транса вызывали души умерших в святилищах Аида и Персефоны. Эти святилища строились обычно в сакральных, близких к подземному миру местах: пещерах, ущельях, вблизи горячих минеральных источников. Царь Саул при помощи волшебницы вызывает из Шеола тень пророка Самуила; в 11 кн. „Одиссеи“ Одиссей вызывает дух прорицателя Тиресия. Упоминания о некромантии встречаются в песнях „Старшей Эдды“, а следы ее — и в песнях шотландских бардов. В Фессалии некромантия, известная также под именем скиамантии (sciomancy — от греческих слов skia — тень, и manteia — прорицание) и психомантии (вещание теней или отделившейся от тела души) и производившаяся так называемыми психагогами (вызывателями теней), превратилась даже в заклание живых людей, с целью опросить их души, раньше чем они сойдут в преисподнюю. В наше время, когда термин „некромантия“ стал связываться лишь с оживлением мертвецов, практику вызова и „допроса“ душ также иногда называют скиамантией.

Сегодня некромантами называют всех, кто использует мертвые человеческие тела или их части для совершения каких-то магических действий.
Ямблих, Порфирий и другие теурги резко осуждали эту практику, не меньше, чем это делал Моисей, приговаривавший „некромантов“ своего времени к смертной казни.

Некромантия — занятие преимущественно мужское, поскольку оно требует большого приложения воли, ведь, фактически, некромант заменяет волю умершего своей волей, принуждая недоразложившиеся проводники приобретать физическое проявление.

И именно таинственность, власть и знания, которые присущи некромантии, делают её образом жизни людей, склонных к ней. При этом некромантия поглощает человека полностью, она совершенно несовместима ни с одной другой областью Магии, хотя нередко некроманты и сотрудничают с магами других отраслей, поскольку энергии смерти, энергии разрушения и Обратного тока, с которыми оперируют некроманты, естественно противоположны и несовместимы ни с какими прямыми энергиями, используемыми другими областями магии.

Некромантия — это особый способ видения мира, образ мыслей, это особая природа человека. Он близок к вампиризму, потому, что способен выпивать жизненную силу из живых и частично передавать ее мертвым. Некроманты видят мир как набор смертей, процессов умирания и посмертных событий. С их точки зрения (и в этом они, конечно, правы), смерть — это то, что объединяет Свет и Тьму, поскольку как порождения Света, так и силы Тьмы подвластны смерти.

Магия некромантов — «мертвая магия», управляющая мертвой стихией и мертвыми энергиями. Магия Смерти — это отрасль Магии, изучающая состояния смерти, миры посмертия и методы взаимодействия с проводниками мертвых организмов. При занятиях Магией смерти сознание мага получает сдвиг по этой Стихии, меняется восприятие окружающего мира, меняется и сам мир в радиусе личной силы мага. В свое время кровавые обряды некромантов прославились на весь мир среди всех существ и вызвали ненависть и страх.

Наиболее известный основной раздел некромантии составляет общение с умершими и получение от них информации, а также различные другого рода гадания при помощи покойника. В этом виде некромантия весьма близка современному спиритизму.

Другие ритуалы, которые правильнее было бы назвать «некромагическими», предполагают также воскрешение трупа к жизни или, в большинстве случаев, вселение духа в тело. В этих ритуалах обычно используются целые тела или их части; сами ритуалы, как правило, происходят на кладбищах и в склепах. Если тело принадлежит недавно умершему человеку, некромант может заставить его душу вернуться обратно в тело, чтобы оно ожило и могло говорить. Если тело принадлежит человеку, умершему давно, некромант может вызвать призрак его души.

При этом практики часто объединяют некромантию и некромагию, поскольку объединяет их исток — связь с мертвыми.

Однако некромантия имеет и оборотную сторону. Помимо общеизвестной «неприглядности» некромантии в глазах общества, есть и другой момент — некроманты платят за оживление душ своей душой.

Поэтому некроманты не имеют души в принятом смысле этого слова. Ведь общаться с мёртвыми и повелевать ими может только тот, кто подобен им. Существуют разногласия о причинах этого отсутствия души — его причиной может быть и расходование её энергии для придания мёртвым силы проявления, так и изначальное отсутствие души может делать человека некромантом.

Кроме того, «отречение» некромантов от жизни и посвящение себя смерти также может быть рассмотрено с этой точки зрения. И результат такого явления состоит в том, что некроманты обладают особенной энергией и могут добывать ее особенными способами. Именно этим и объясняется возможность энергитического вампиризма со стороны некроманта.

Энмеркар
28.04.2009г.
feedback@enmerkar.com

Комментарии

Позволю себе высказать несколько комментариев по поднятому вопросу. Надеюсь, что эти уточнения смогут послужить дополнением к статье для тех, кого эта тема интересует.
Особо отмечу, что задача данных комментариев ни в коем случае не сводится к тому, чтобы оспорить мнение автора или показать неверность его позиции, передаваемых им знаний (тем более, что сколь бы глубоки не были знания, изложить их на бумаге является непростой задачей и очень многое теряется). Все нижеописанное является лишь моим мнением, которое совершенно не претендует на звание истины и тем более истины в последней инстанции.
Итак, приступим:

В самом начале статьи Автор поднимает вопрос об осуждении Некромантии церковью. Однако, не углубляется в рассмотрение причин этого неодобрения, мне этот вопрос хотелось бы рассмотреть подробнее. Сразу же исключим, как общеизвестный, конфликт церкви (христианской) и других религиозных течений иудейского корня с магическими течениями в целом, так как это «противостояние» не относится конкретно к Некромантии. Попробуем копнуть глубже и посмотреть чем в сути своей может быть вызван подобный «запрет».
Для лучшего понимания посмотрим на соотношение миров Жизни и миров Смерти, выразив это соотношение схемой:

Жизнь, являющая вхождением в материю направлена на изучение физического плана, плана Жизни, который в состоянии «дух» не доступен для полного вхождения (взаимодействия), направление внимания на изучение другого плана, плана Духа, является не рациональным распоряжением состоянием, хоть и не отрицает использования информации, полученной с-той-стороны, однако предполагает ее использование для действия на физическом плане, без переноса внимания.
Некромант – попытка изучения из состояния этого-мира состояния того-мира, «не вовремя», это не отрицает необходимости Некроманта как проводника, посредника, однако, этот «проводник» становится как бы исключением, не выполняет свою задачу, часто воспринимается (с точки зрения системы) подобно глупцу, который стоя на берегу интересуется глубинами океана, а находясь в глубинах – сушей. Религии, относясь консервативно к путям развития, хоть и являются «пользователями» плана духовного, однако, отчасти по этой причине, ставят себя (прослойку служителей, например) между духом и прихожанами (здесь в описании религии не затрагиваются и не учитываются вопросы нынешнего ее состояния, целей и т.п., речь идет скорее о принципе). Изучая тонкий мир они не переносят на него внимания полностью (а те, кто переносят, являются «жертвами», в христианстве, например, всякого рода блаженные, познавшие духовный, в который большинству живущих предстоит перейти, но не познавшие физический мир, отказавшиеся от него. Адаптироваться к первичному посмертному [не]существованию им, безусловно легче («рай»?), однако, их «задача» — изучение — в отношении физического плана остается не реализованной полностью* Возможно как раз по этой причине Моисей «приговаривал» Некромантов к смертной казни, как упомянуто в статье. Их существование, с его точки зрения, действительно было бесполезным и абсурдным, взгляд этот можно было бы выразить так: «ты смотришь в глубины океана – так отправляйся же в него».
Упоминая о борьбе Католической Церкви именно с Некромантией автор, на мой взгляд, не учитывает тот факт, что в этот исторический период «некромантами» называли не только непосредственно Некромантов, но и большинство Магов, колдунов, ворожей, и даже фокусников. В Библии, на которую, естественно, ссылалась Католическая Церковь при ведении борьбы, Некромантии отводится отдельная роль, однако, это может быть обусловлено тем, что во время создания текстов Библии, равно как и позже, Некромантия была наиболее доступным способом взаимодействия с планами «духа» с целью получении информации (ну хотя бы за счет очевидности способа), или наиболее ярким (для обывателя), тем не менее далеко не единственным. Методов входа в состояние, в котором на физический план может быть перенесена информация с тонкого, известно достаточно много и большинство из них не затрагивают «общение с мертвыми» напрямую, хотя выход «духа» из тела, которое еще продолжает функционировать имеет пересечения с областями работы Некромантии, впрочем, такие пересечения имеют все направления.

Далее в статье упоминается «манипулирование недоразложившимися энергиями мертвецов». Данное утверждение, на мой взгляд является не верным, если его рассматривать как определение Некромантии, однако может быть сочтено условно верным, если смотреть на него как на одну из множества совершаемых в процессе изучения операций. Некромантия использует этот, и не только, компонент как посредник, промежуточный объект изучения принципа. Если так можно выразиться, по закону подобия, оперируя доступными объектами (не имеются ввиду только материальные объекты) [этого] и [того] мира, чтобы обрести понимание того, как изменяются объекты пока не доступные. Некромантия, как, опять же, и любое другое направление, не сводится только к использованию, в первую очередь она ориентирована на познание, более того, объект познания таков же, как и в других направлениях, однако способы и пути различны, что и делает направления уникальными относительно друг друга.
Определение же Некроманта, как человека, использующего трупы и их части приводит к тому, что под него попадают, например, патологоанатомы, а так же люди, ведущие мед. исследования пользуясь трупами людей, животных и даже врачи-трансплантологи. Хотя эти специалисты и укладываются в широкое определение Некромантии, следующее из значения буквального перевода ее названия, как «получение информации от мертвого» (не имеется ввиду «мертвого» только в значении «мертвого [человека]), таковое определение может быть подобно предыдущему, сочтено лишь гранью, одним из действий и естественно, должно учитывать тонкости, пересечения, иначе оно будет столь же абсурдным, как если бы мы определяли хирурга как «тот, кто режет», забыв о целях его работы, о том, что «режет» лишь один из методов работы и далеко не цель и т.д. и т.п.

Далее обратим внимание на разделение Некромантии на «мужскую» и «женскую»: Автором описан лишь один из вариантов взаимодействия с мертвым, «замена воли волей», встречающийся в некоторых источниках, и, как показывает практика, не совсем точно, из за особенностей языка, отражающий суть процесса. В дальнейшем объяснении я буду использовать термин «воля» в более широком смысле, нежели предусматривает упомянутая техника. Касательно же самой техники, если в кратце и очень упрощенно: таковое действие производится в ситуации, когда сам умерший не желает идти на контакт (ну представьте себе для лучшего понимания, спящего сильно уставшего человека, которого пытаются разбудить и вернуть к делам). В этом случае заменяется «направленность», т.е. оператор, устремляясь сам к умершему пользуется его направлением, а его «перестраивает» на свое, графически можно представить действие таким образом:

если вернуться к сравнению со спящим человеком, спящий желает проснуться, но тот, кто будит рискует уснуть.
На мой взгляд Некромантию не стоит относить ни к мужской ни к женской (по крайней мере в предложенном в статье виде и по описанным причинам) как и любое другое учение. Как и во всех направлениях, мужчины и женщины просто работают по разному, часть действий дается лучше одной стороне, часть другой, здесь все как в жизни. Автор обосновывает свое утверждение «волей», однако мы не можем не учитывать тот, неоднократно подтвержденный на практике, факт, что мужская «воля» более ярко выражена, как и действие, однако, мужчина, являясь более сильным источником (Ян) более подвержен «рассеиванию», менее адаптирован к длительному смещению, потому и затрачивать эту «волю» (определение сложное потому дано в кавычках) приходится больше, нежели женщине, более адаптированной к Инь, которая при погружении менее подвергается антидавлению при взаимодействии со средой**

Так же Автор выражает мнение о несовместимости Некромантии с другими областями, этот момент, действительно, является спорным и постоянно обсуждается. «Полное поглощение» в Некромантии более возможно, чем в некоторых других направлениях, но это обусловлено особенностью среды + как говорилось ранее, неверным направлением внимания с точки зрения Системы. Работа в области некромантии переносит внимание на миры Духа, после чего многие перестают реагировать на мир физический, понимать его принципы, которые людям обычным, с нормальным направлением развития и внимания понятны по умолчанию, и т.п. Однако, это не стоит считать уникальной особенностью направления. Большинство маг. направлений работает с мирами Духа, разделение же (на первых этапах) идет более по принципу работы и опорным точкам, нежели по разности зон (что мы, собственно, тоже уже упоминали).

Ошибочным, либо не верно построенным можно счесть утверждение автора о том, что «именно таинственность, власть и знания, которые присущи некромантии, делают её образом жизни людей, склонных к ней». Таинственность Yекромантии в первую очередь связана с таинственностью Смерти, однако, такое ощущение таинственности и страха присуще большинству существ, осознающих свою смертность***, о склонных же к некромантии людях можно утверждать, что их как раз привлекает не таинственность и прочие ширмы, просто таков наиболее подходящий им способ познания, подобно тому как делятся большинство людей на «гуманитариев» и «технарей».
Ищущие же нек-романтики чаще всего не идут далеко в направлении, потому как их цели в сути своей различны с целями Неромантии как учения и способа познания, равно как и цели тех, кто начиная заниматься Некромантией стремятся лишь «произвести впечатление», работают на внешний эффект, создают образ и т.п.
Хотя автор верно отмечает разницу течений, он, на мой взгляд делает ошибку отрицая возможность взаимодействия. Взаимодействие возможно и иногда даже необходимо. Не всегда при таком взаимодействии производится трансформации энергий другого типа, более того, прямая трансформация является слишком не рациональной. Как один из примеров взаимодействия можно привести использование энергий, с которыми работает Некромантия, в качестве ограничителя действия других энергий (труба для воды, провод для электричества).

Не совсем понятно в каком именно значении автор употребляет термины «Свет и Тьма» и какое их объединение имеется ввиду.
Если смотреть с позиции модели «Песочные часы» (см. список статей), то Свет будет относиться к зоне Жизнь (вхождение в материю), Тьма – к зоне Смерть (выход из материи), однако Свет и Тьма лишь отметят направления, так как обе зоны пересекают как светлое, так и темное поле, для лучшего понимания этого утверждения обратимся к такой описательной системе, как Руны:

Учитывая, что система Футарка описывает миры Бытия, т.е. ту часть «пути», которая проходит в мире материи, мы не можем описать ими план «духа», однако, воспользовавшись принципом зеркальности (хоть и в упрощенном его варианте) мы можем обратить внимание на общую схему действия.
Человек рождаясь, обретая материальное тело (точка 1), входит в мир материи, сознание закрепляется (получает базовую точку) на физ. плане, однако оно еще достаточно близко к нематериальному миру, из которого оно пришло (вспомните новорожденных) – Феху.
Далее по мере взросления и включения в жизнь мира оно все более и более погружается в мир материальный, проходя этапы, описанные Рунами, аналогии, думаю, найти не составит труда – путь от точки 1 к точке 2. 
В конце концов в возрасте зрелости оно достигает пика «погружения» (точка 2), происходит разворот без смены плана существования – Йер.
Начинается обратное движение, затухание «сил» физического тела (старение), его износ (разрушение преобладает над восстановлением), постепенное стремление к возвращению в Дух – путь от точки 2 к точке 3.
В точке 3 происходит разъединение, оставление материальной оболочки, «отправная точка» сознания перемещается в планы Духа – трансформация Дагаз.
Здесь заканчивается Футарк, а мы начинаем пользоваться принципом зеркала:
Многие учения предполагают, что после Смерти происходит объединение личностей человека, которые ранее находились в латентном состоянии, следовательно утратив физ. тело, в мире «духа» мы приобретаем то, что было нам недоступно в мире материи – пусть это будет информация, как ее конкретный пример, память о воплощениях. Следовательно мы можем предположить, что на-той-стороне нас «встречает» нечто, подобное Феху. Принцип ее действия будет аналогичен действию Феху прямой (создание основы), однако объект («собственность», «основа») противоположен. Если в прямом Футарке Феху – основа существования материального, здесь она будет напротив основой «существования духовного».
Двинемся далее по нашим точкам: в точке 4 мы можем предположить существование аналога Йер, там происходит максимальное отдаление от плана физического, максимальное погружение в Дух, там же происходит переломный момент без смены плана существования и начинается движение к нисхождению в план физический (точка 1), где, утрачивая информацию (или память о прошлом) – Дагаз, мы получаем физ. тело, сменяя план существования.
Теперь вернемся к понятиям «Свет» и «Тьма».
Дух принято соотносить со светом, отсутствие его – с тьмой, здесь и возникает путаница. Мы не станем подробно рассматривать или опровергать эту модель, по сути как раз противоречия, если вдуматься, она не несет, будем ее учитывать. Однако, посмотреть на позицию Свет – Тьма в нашем описании я предложу наоборот: затемненная зона нашей схемы («Дух») будет соотнесена с Тьмой, как отсутствием физического существования (подобно тому, как, если есть свет, значит что-то уже есть), не затемненная, соответственно, со Светом. Однако не стоит путать понятия «зона Света» и «принцип Света», сейчас мы как раз обратим внимание на принцип.
Путь от точки 4 к точке 2 проходит как через зону Духа, которую мы отождествили с Тьмой (для большей понятности переверните мысленно схему модели «Песочные часы»), так и через зону Материи (переход в точке 1), однако, принцип этого пути является Светом, т.е. свет Духа нисходит в материю, действие активно, признак действия – концентрация, в модели «Песочные часы» подобный процесс происходит в верхней «колбе» «часов».
Равно как и путь от точки 2 к точке 4, имеющий темную направленность и соотносимый с нижней частью «колбы» в модели «Песочные часы» будет проходить как через зону Света (материя), так и через зону Тьмы (дух) с переходом в точке 3.
Для лучшего понимания описанного процесса проведите аналогии, например, с годовым движением Солнца, тем более, что в мифологии различных народов эти же процессы на примере Солнца и деления года описаны неоднократно.

И все же мы слишком увлеклись, вернемся к статье:
Здесь нас поджидает тема страшных и кровавых ритуалов, что не удивительно – без нее редко обходятся в описаниях такого искусства, как Некромантия:
Большинство этих самых ритуалов (здесь только мое мнение, так как сведений практически не сохранилось) были приписаны Некромантии в период борьбы с ней, а так же могут являться следствием профанации.
Да, действительно, Некромантия предусматривает использование Праны, полученной в результате жертвоприношения (как один из вариантов: защита (подобно скафандру) оператора от рассеивания собственной энергии при глубоком погружении во избежание негативного действия на организм когда он (оператор) пытается «прыгнуть выше головы») и тем не менее, использование жертв в Некромантии является редкостью и чаще обусловлено мотивами исследования нежели использования. Сравнивать же Некромантию с вампиризмом или использовать ее для вампиризма выглядит уж совершенно не уместным, подобные техники имеются и в стандартной энергетике, частично они могут являться «побочными» способностями, воздействием объекта, смещенного в определенные состояния.

Так же в статье допущена путаница в определениях, более похожая на неверное копирование-пересказ источника:
«Магия некромантов — ”мертвая магия”, управляющая мертвой стихией и мертвыми энергиями. Магия Смерти — это отрасль Магии, изучающая состояния смерти, миры посмертия и методы взаимодействия с проводниками мертвых организмов. При занятиях Магией смерти сознание мага получает сдвиг по этой Стихии, меняется восприятие окружающего мира, меняется и сам мир в радиусе личной силы мага»
Некоторые источники соотносят Магию Смерти с общим изучением миров, планов и пр. относимого к Смерти (условно обозначим «средой Смерти»), а Некромантию выделяют в ее подотрасль, занимающуюся изучением процессов Смерти, посмертных состояний организмов (живых существ, а чаще только человеческих существ) – это разграничение стоило учесть более точно, если была предпринята попытка разделения понятий. Выражая же личное мнение, скажу, что придерживаюсь позиции общего обозначения и Магии Смерти и Некромантии и Некромагии, понятием «Некромантия», как наиболее распространенным, в остальном – делить или не делить – личный выбор каждого.

Хотелось бы обратить так же внимание на то, что автор, как уже упоминалось, сводит все описание к практической стороне Некромантии, причем, к самым ее «мелким», даже, если так можно выразиться, «бытовым» проявлениям, а не описанию ее как учения, образа познания, описывая, например, подъятие покойного или простое гадание при помощи умершего. Эти ритуалы являются наиболее известными и первыми приходят на ум, при слове «некромантия», однако, автор не учитывает, что «известными» не значит «основными». Могу предположить, что такая известность обусловлена тем, что именно в этой отрасли Некромантия часто соприкасалась с обывателями, исследования же, в которых не было соприкосновения остались скрыты, в лучшем случае о них имеются лишь отрывочные перевранные сведения, переданные редкими наблюдателями и т.п. Суть этих действий осталась скрытой для наблюдающего и к увиденному он щедро добавил своих предположений и фантазий, представьте себе человека Х века, описывающего своим современникам работу программиста. Ну возьмем хотя бы «оживление трупа»: давайте попробуем задуматься над рациональностью «оживления на кладбищах и в склепах»: не кажется ли вам, что, хотя бы из за банального перевеса на этих объектах энергий Смерти, будет еще более осложнено смещение этого самого трупа по Стихии Жизни, чтобы произвести это самое «оживление»? Само таковое действие, как оживление, я считаю полумифическим**** и склоняюсь к мнению, что это такая же фантазия наблюдателя, не понявшего сути явления.

И в финале пара слов о душе:
Часто и много обсуждается тема души, начиная от возможности невозможности ее продажи и отчуждения от объекта, в данном случае человек, до попытки определения, что есть душа. На мой взгляд, отсутствие души у объекта, не возможно, иначе он просто исчезнет как проекция (лампочка в фонаре – душа, луч света, исходящий от нее – проекция ее в миры различной мерности (тонкие тела, физ. тело), нет источника – нет луча). Скорее всего такое мнение о Некромантах связано с направлением внимания не верным с точки зрения системы, о котором мы упоминали выше, душа «направлена» «не туда», «луч» «души» «освещает» не то, что должен.

Вышесказанное совершенно не значит, что Рожденным стоит полностью сосредотачиваться на делах мирских, это будет такой же крайностью, как и «блаженные».Сложно раскрыть понятие, пользуясь терминами, значения которых разнятся в разных учениях и более того, даже зависимо от человека, так как каждый вкладывает в это понятие что-то свое, а общее, универсальное определение сильно затруднено. В данном описании для лучшего понимания проще ориентироваться на приведенный пример.

** Здесь важно отметить, что таковое описание процесса является очень сокращенным, так же из описанного не следует, что план (опять же условное определение), среда, в которой работает Некромант относится к Инь или Янь.

*** Хорошим примером такового перерождения ужаса в романтику может послужить описанный у Арьеса в «Человек перед лицом Смерти» переход от использования церковью страха Смерти для привлечения последователей к романтизации ее образа людьми, чего стоит только такое направление в искусстве того периода как macabre.

****Данное утверждение совершенно не означает отрицания возможности оживления, более того, имеются примеры и такого рода действий, описанные в различных источниках

21.07.2009г.
Кысь (А. Н.)