1. Ритуальная практика: Введение в теорию.

В данном курсе мы рассмотрим лишь самые основы ритуальной практики. Это задел на следующие курсы, чтобы не терять времени и максимально подготовиться к нему.

Многие привыкли воспринимать ритуал как некий фиксированный список физических действий, исполнив которые, оператор получает результат. Эта позиция является в корне неверной. Действуя на физическом плане, вы можете осуществить воздействие только на этот план и только в рамках его законов. Таким образом, ваше воздействие ограничится лишь оперированием некими вполне материальными предметами, но не необходимыми для полноценного магического воздействия состояниями, энергиями и Силами. Магия в данном контексте – это ни в коем случае не нарушение законов физического плана, как это часто пытаются толковать, а проявление законов высших планов бытия на плане физическом. Нарушение законов физического плана привело бы к его одновременному разрушению. Это одна из причин, почему Источник (бог) не может напрямую вмешаться в созданный им мир и непосредственно проявить себя в нём: для этого пришлось бы нарушить установленные им самим законы и разрушить сотворённый мир.

То, что список действий ритуала и строгое соблюдение их последовательности является обязательным и важнейшим условием, обеспечивающим его действенность, также миф. Известны различные ритуалы (например, в шаманизме), в которых нет какого-либо определённого, «узаконенного» набора действий, есть лишь состояние, эффект, к которому необходимо прийти и разные пути к нему. Тем не менее, они являются полноценными ритуалами. Ритуалы, имеющие фиксированный набор действий и элементов, также могут подвергаться изменениям для обеспечения их наибольшей эффективности, так как сам мир является не статичным, но изменчивым. Но есть и оборотная сторона. В силу некоторых причин, о которых будет сказано ниже, следует быть крайне осторожным с внесением изменений и правок в ритуал, по крайней мере, пока вы не обладаете достаточной квалификацией в данном вопросе.

Ритуал – это воспроизведение оператором некоего набора действий, каждое из которых имеет глубокий символизм, как для его внутреннего мира, так и для мира внешнего. Все атрибуты и действия ритуала требуются только для того, чтобы войти в такое изменённое состояние сознания, которое необходимо для получения определённого результата. В процессе дальнейшей работы нужно стремиться запоминать полученные состояния и вырабатывать способность вызывать их без дополнительных ритуалов, предметов и пр. Если за несколько лет практик у вас получится вызывать только усилием воли хотя бы одно-два простых состояния за несколько секунд, можете считать, что сделали самый первый и маленький шаг на пути истинного Мага, не зависящего от обстоятельств.

Достаточно часто ритуал представляет собой разыгрывание некоей священной мифодрамы. Причём в первую очередь эта мифодрама священна для самого оператора, но может быть совершенно непонятна профану – человеку, не принадлежащему традиции (живущему в другом Договоре, другом тоннеле реальности), не имеющему достаточного уровня подготовки в ней, не понимающему символов и знаков, внутреннего языка этой традиции. Такая форма ритуала (разыгрывание мифодрамы) применялась в различных мистериях, большинство которых было посвящено богам. Основное отличие мистерий от религиозных ритуалов современности (например, христианских или мусульманских) в том, что в ходе мистерии воспроизводится определённый фрагмент истории бога, происходит отождествление оператора с одним или несколькими богами (другими персонажами мифа) и событиями, происходящими с ними. То есть, в отличие от ритуалов религиозных (здесь я, опять же, имею в виду современные религии), бог-сила присутствует в пространстве ритуала непосредственно, а не опосредованно, как это происходит, например, во время ритуала евхаристии (причастия) христианства (через «Святые Дары»). В то же время, мифодрама отлична и от театрального или игрового действия. В первую очередь, потому что она направлена на создание и развитие внутреннего состояния практикующего, а не на хороший отыгрыш роли вовне, игру на зрителя, наложение образа. Здесь первостепенно именно внутреннее переживание и сопереживание, полное включение в поток, проекция одной из Сил вплоть до полного отождествления с оной.

Разумеется, не во всех ритуалах используются образы божеств, работа может происходить с иными образами, но редко ведётся непосредственно с самими Силами, так как они слишком абстрактны для восприятия и включения, а образ богов обычно более удобен. Я уже говорил о том, что боги древних религий не воспринимались как отдельные личности, подобно богам религий современных, но являлись персонифицированным, как правило, антропоморфным, выражением Сил, действующих в мире, отражением его систем. За счёт образа и истории того или иного конкретного божества, этим Силам придавались необходимые дополнительные свойства (в личном восприятии), происходила настройка на необходимые именно в данной операции области, привлечение конкретных влияний, а не всей массы в целом, что существенно облегчало работу и увеличивало точность действия. Сюжет мифа, таким образом, описывал определённый тип взаимодействия этих Сил в Макрокосме и, посредством мистериального ритуала, воспроизводил необходимый тип взаимодействия Сил в отдельно взятом рабочем пространстве и в Микрокосме оператора, вступая в непосредственное взаимодействие с его высшим «Я». Так в процессе ритуала происходит резонанс областей Макро- и Микрокосма, смена позиции оператора в мире и смена роли самого мира по отношению к оператору.

Кроме прочего, магический ритуал является ещё и способом вхождения в своеобразный эгрегор тех, кто этот ритуал проводил до вас. В этом эгрегоре содержится канон ритуала и, если даже вы не знаете, как его делать, а знаете только, как начать, ритуал сам может провести вас дальше (разумеется, если вам удалось добиться достаточно качественного включения). В какой-то момент знание о дальнейших действиях просто появится у вас. Это означает, что произошло включение в эгрегор ритуала. То есть ритуал представляет собой начало дороги, встав на которую, становится возможно полноценно двигаться только в одном направлении – в сторону продолжения ритуала. Таким образом, ритуалы служат средством для передачи Знания сквозь время, подобным тому, как это делалось при помощи мифов. Умеющий читать ритуал, понимающий его внутренние связи, структуры и символизм, может легко извлечь из него необходимую информацию.

В магических ритуалах всегда долго и подробно перечисляются необходимые приготовления – пост, размышления, другая подготовка. На самом деле, там указана просто последовательность действий, которая обычно приводит к нужному состоянию сознания и организма. Например, питаясь только хлебом и водой, вы уже через пару дней приобретёте особое состояние сознания. Эта подготовительная часть ритуала, которой начинающие, к сожалению, часто уделяют недостаточно внимания, является залогом успеха всего ритуала, так как направлена на достижение состояния, являющегося точкой входа, ключом ко всему ритуалу. Неудачная подготовка подготавливает к неудаче. Подготовительная часть ритуала требует особого тщания в выполнении, так как ошибки или небрежение в этом вопросе сводят на нет все дальнейшие действия и возвращают ритуал к форме простого оперирования предметами физического плана. Ритуал – это кульминация действия, нажатие кнопки «пуск», но именно подготовка к нему строит весь механизм, машину, которая запускается при помощи этой кнопки. Ещё один важный элемент подготовки к ритуалу – создание запаса энергии посредством различного рода воздержаний. Грамотное освоение данной техники позволит вам не только правильно проводить подготовку, но и дорабатывать готовую методику так, чтобы она была наиболее эффективна именно для вас.

Не менее важно для выполнения ритуальных действий и умение контактировать с астральным планом и действовать в этой области (работать в этом режиме сознания). В процессе ритуала оператор входит в особое изменённое состояние сознания, именуемое мистическим трансом. Это название достаточно условно, так как представляет собой нечто среднее между состоянием транса как обращённостью человека в собственный внутренний мир и состоянием мистического экстаза (или опыта) как ощущением единения с Высшей Сущностью, иногда обезличенной, необъяснимой. Мистический транс не достигается каким-либо усилием, он просто является частью действия и может иметь различную глубину в зависимости от направленности ритуала, личности оператора и степени включённости в само действие. Вы почувствуете это состояние в процессе работы. Говорить о нём нет никакой возможности, так как такой опыт всегда индивидуален. Попытка описать путь к состоянию или сам этот опыт превратит его в некоторую догму, лишив живости и актуальности. В данном случае можно лишь указать путь, но не дать описание.

Ритуал образует сакральное пространство. Иногда оно называется «священным пространством», но этот термин не передаёт внутренней сути, отсылая лишь к сути внешней, потому я считаю его неподходящим. Сакральное пространство существует одновременно в двух плоскостях. Во внешнем мире это некий участок пространства (храм, магический круг, лабиринт, др.), имеющий особый статус и вызывающий у оператора необходимое состояние за счёт создания в этом пространстве потоков определённой направленности и привлечения энергий нужного типа. При этом в отличие от тех же «аномальных зон», имеющих в большинстве случаев естественное происхождение, это пространство создаётся за счёт действий оператора, его личности, построений и предметов, присутствующих в этом пространстве и пр. Во внутреннем мире это доступ в области сознания, которые обычно не демонстрируются другим людям, наше собственное личное пространство, «внутренний храм» со своим инструментарием, информацией и качествами, хранящимися в нём. Таким образом, сакральное пространство представляет собой точку пересечения этих областей, схожую с Монастырём как промежуточным пространством, с которым вы познакомитесь на следующих ступенях. Находясь в пространстве ритуала, Маг действует в некоей промежуточной реальности, выстроенной его волей из ткани мира, конструируя её, внося необходимые изменения, меняя параметры и настройки и «возвращая» её обратно миру по окончании работы уже изменённой. Во время ритуальной практики внутренние области раскрываются и взаимодействуют с внешними – Микрокосм отражает Макрокосм и отражается в нём.

В этом сакральном пространстве происходит восхождение к высшему и одновременно единение с высшим. Чаще всего это высшее обозначают как бога, тем не менее, правильнее было бы говорить о восхождении человека к его собственному центру, источнику, собственному высшему «Я», Богу-в-Себе и пр. В то же время (я уже говорил о подобии планов) происходит восхождение к «Я» Мира (его Источнику) и растворение в нём. Но не следует считать, что это растворение является потерей собственной самости. Наоборот, это обретение и познание, происходящее за счёт отказа. Ум человека, его рациональный разум, противится такому состоянию, опасаясь потерять собственную цельность, утратить контроль. Но человек не представляет собой один лишь ум – напротив, он только малая часть его структуры, пребывающая в океане того, что им не контролируется и не может быть им усвоено и понято. После достижения некоторой степени слияния с Теокосмом, оператор, посредством своих действий, добивается изменений в собственном Микрокосме. Эти изменения отражаются в Теокосме(божественной реальности), «меняя» его. «Изменения» Теокосма проецируются затем в физический мир, изменяя его в соответствующую сторону – в сторону Микротеоса. Качество такого изменения прямо пропорционально степени слияния с Теокосмом.

Как уже было сказано, контакт с подобными областями, находящимися за рамками ума, возможен в состоянии мистического транса. Полученная в этом состоянии информация, знание, как и часть информации, полученной на астральном плане, часто невыразимо для обычного, обыденного, профанного сознания. Для такого сознания высшие области закрыты, человек сам закрыт, расходуя все свои ресурсы на возведение крепостной стены вокруг собственного маленького «я», оторванного от мира. Символы ритуала для него мертвы, они не могут «говорить» с ним.

Отчасти именно по этой причине профаны не допускаются в ритуальное действие без крайней на то необходимости и надлежащей подготовки, так же как посторонние не допускаются во внутреннее личное пространство человека. Они приспособлены существовать лишь в профанном внешнем пространстве (пространстве мира обыденного), сакральное же, хоть и влечёт их, затрагивая внутренние области, но является до определённого рубежа недоступным. Оно вызывает лишь негативное отношение, так как человек сопротивляется раскрытию собственных внутренних областей и включает защитные механизмы. Хотя по природе своей человек имеет тягу к этим над-сознательным (или без-сознательным, не освещённым сознанием) областям, чаще всего он не готов к их принятию. Профан боится обращаться к областям, которые не контролирует сознанием, так как они могут полностью захватить контроль над ним. Он похож на человека, находящегося в обширном тёмном помещении и стоящего в луче света, ослеплённого этим лучом и боящегося покинуть освещённое пространство, потеряться в темноте. Но сами эти «тёмные» области, которые человек не может контролировать, стремятся к проявлению в его сознании. Без обращения к таким областям нарастает внутреннее напряжение, от которого необходимо периодически избавляться, иначе оно перерастает в отклонения в сознании. Сознание, выбрасывая из себя то, что ему противоречит (доставляет дискомфорт), уменьшает себя. Отторгнутые же части возрастают во тьме внешней и возвращаются в виде паразитов, атакующих его. Помните, что вся энергия человека должна быть направлена в одну сторону, а не тратиться на борьбу с самим собой.

Человек имеет внутреннюю потребность в постижении высшего, иррационального, находящегося за видимым пределом. Оно притягивает его, но разум сопротивляется этому стремлению, чувствуя в нём угрозу для своего статуса непререкаемой истины, умея лишь сталкиваться, бороться, но не становиться проницаемым и гибким (такова его природа, обеспечивающая закрепление человеческого существа в данной форме существования в этом – физическом – мире). Таким образом, человек испытывает некое внутреннее чувство, стремление, которое ему становится всё сложнее и сложнее подавлять. Многие люди для снятия этого напряжения и получения иллюзорно приближённого состояния неосознанно (ведь сознательно они о нём чаще всего даже не подозревают) используют алкоголь (или иные средства, дающие подобные состояния). Так стремление к алкоголю (иным веществам) становится низшим эквивалентом стремления к собственному высшему «Я» и «Я» Мира. Действие алкоголя, пробуждающего альтруистические принципы, временно открывающего человека, упрощающего коммуникацию с миром и себеподобными, позволяет человеку на время раскрыть для себя свои внутренние области и ослабить контроль, но не приносит ему пользы, хотя может дать временное облегчение, заглушить симптомы, выплеснуть излишки энергии, создающей напряжение.

Вторым вариантом реализации стремления является использование ритуала, чаще всего религиозного. Ритуал открывает человека, включает его в более обширные общие системы, при этом снимая напряжение, вызванное устремлением временно снять преграды, раскрываясь своим братьям и сёстрам по вере. Но человек не включён в ритуал полностью – даже влияя на человека и вызывая в нём некоторые изменения, ритуал является для него внешним. Такой ритуал создаёт лишь иллюзию продвижения к божественному, так как, по сути, вызывает обращённость человека вовне, а не внутрь его самого, хотя и через приобщение к трансцендентному. Эффективность использования ритуала в таком ракурсе, разумеется, во многом зависит от его типа. Уже упомянутые мной мистерии, например, способны дать весьма существенные результаты, но и находится этот вид ритуального действия уже в сфере Магии, а не религии.

Те, чьё стремление не может удовлетворить религия (или иная подобная группа), постепенно сворачивают с наезженных магистралей и начинают прокладывать свои тропы. Рано или поздно, несмотря на страх, они всё-таки решаются обратиться внутрь себя и там искать ответы. На данном этапе ритуал часто выступает поддерживающей структурой, не дающей оступиться в путешествии по внутренним областям, дающей силы противостоять комплексам, паразитам сознания, приручить их и обратить себе во благо, войти в новый тоннель реальности, построенный на внутреннем языке ритуала, не разрушая старый слишком резко. Кроме того, такой ритуал позволяет правильно выстроить взаимодействие с внешними Силами и областями, от которых человек, как бы ни старался, не может быть изолирован, и не потеряться в их хитросплетениях. Только в этой форме человек идёт истинным путём, работая с сутью, а не с симптомами. Но достаточно часто случается, что религиозная и/или мистическая формы ритуала становятся для человека не путём восхождения к цели, а лишь средством получения определённого состояния, несущего удовольствие и удовлетворение, подобно тому, как его несут алкоголь или наркотические вещества. Человек начинает добиваться состояния для состояния, а не состояния, как инструмента, которым, подобно скульптору, высекает из себя, как из необработанной глыбы, нового совершенного человека, Микротеос, зеркало Мира.

Тем не менее, функция ритуала не ограничивается лишь внутренней работой человека над самим собой. Ритуал позволяет воздействовать на окружающий мир, объединяя силы оператора и самого Мира. Именно на этой функции ритуала начинающие сосредотачиваются особенно часто, именно этой теме посвящено большинство «поваренных книг» – сборников готовых рецептов по достижению желаемого. Нередко те, кто вбрасывает такие ритуалы в открытое общее пространство, преследуют лишь одну цель – тайно включить в свой эгрегор как можно больше людей и использовать их. Кроме того, в этой области всё далеко не так просто: для любого воздействия, внесения изменений, требуется определённый «уровень доступа к системе», который нарабатывается Магом путём личной практики, личного развития, приобретения новых качеств.

Технически, входя в состояние мистического транса в процессе ритуала, Маг формирует «прокол», объединяющий высшее пространство ритуала (тонкие планы) с низшим (физический план). В высшем пространстве формируется концепция изменений, которые необходимо внести в низшее пространство. В экстатический момент ритуала, когда действо достигает своего апогея, происходит этот «прокол», через который и осуществляется проекция выстроенных и закреплённых Магом тонкоплановых конструкций на план физический. Маг здесь выступает в качестве своеобразной «иглы», пронизывающей и сшивающей пространства разных уровней.

Существует 3 составляющих ритуала, их можно условно обозначить как:

• уровень планирования (потенциальная возможность, вероятность действия в модели Дерева Миров)
• уровень антипланирования (противодействие первому, но это скорее не антагонизм, а инерция системы)
• взаимодействие между верхним и нижним мирами (сложный набор механизмов проецирования)

Когда оператор совершает ритуал, с помощью изменения своего Микрокосма он производит изменения в первой составляющей, и в момент «прокола», который, в зависимости от мощности воли оператора, проводит изменения через вторую составляющую, они проецируются в нижний (физический) мир.

Есть основополагающие принципы, на которые необходимо опираться, являющиеся своеобразными рёбрами жёсткости для инструмента, при помощи которого производится «прокол». Это некие опорные точки в картине ритуала. Одна находится в нашем мире, другая – в мире высшем, с которым идёт взаимодействие. Они являются моментами наибольшего эмоционального проявления, как на нашем плане, так и на плане проектирования. Зачастую эти переживания вызываются наполнением «внутреннего сосуда». Сосуд в данном случае – это желание, стремление, цель. Это состояние высшего экстаза и в то же время состояние высшей собранности и концентрации. Часто именно это состояние вызывается через жертвоприношение. Здесь, подчеркиваю, не имеется в виду приношение крови как жизни (например, в виде приношения животного), но высшее жертвоприношение, о котором было сказано ранее, в виде отказа, который ставит оператора на грань собственного естества и грань мира (устоявшегося личного и общественного Договора). Чем более идентифицирован оператор и его Высшая Сущность, чем более он «чист» (в плане ощущения Источника и гармоничного сочетания с процессами мира), тем эффективнее будет его работа.

Ещё одной важной составляющей ритуала являются священные предметы. Эти предметы можно разделить на две группы: магические инструменты и магические артефакты. Магические инструменты, в основном, выступают различного рода проводниками. Магические артефакты создают поля с определёнными характеристиками (генераторы) и могут являться опорными точками в ткани ритуала. К области магических инструментов также относятся и различные магические построения (круги, звёзды, кресты и пр.), применяемые при проведении ритуала. Предметы обеих групп несут в себе определённый символизм и находятся в резонансе с отдельными областями Микро- и Макрокосма.

Большая часть предметов и инструментов, используемых в ритуальной практике, требует освящения, которое позволяет перевести их из разряда предметов обыденного мира, профанных, в разряд предметов ритуальных, сакральных, закрепить связи с высшими мирами. Кроме того, освящение позволяет активировать саму связь с областями, Силами, выстраиваемую в процессе их создания. Однако, чтобы такая связь могла образоваться, предметы должны соответствовать некоторым требованиям: в первую очередь содержать указание на ту Силу, которую будут привязывать, привлекать. Естественно, что такая Сила имеет не один атрибут и часто не может быть выражена одним предметом.

Обычно используется два вида предметов:

Вместилища – когда необходимо создать длительную привязку, надолго привлечь влияние. Примеры вместилищ: талисманы, амулеты, а также различного рода капы, идолы и пр. Это предмет, который в дальнейшем становится инструментом, якорем или сосудом для привлечённой Силы, присутствие которой поддерживается в нём определёнными действиями.

Вспомогательные предметы – в основном это расходные материалы, которые обеспечивают привлечение Силы к предмету/в предмет (если вы не используете вместилища – к месту ритуала, в нужную область): благовония, камни, металлы и пр. Такого рода предметы мы будем использовать при изготовлении вольтов Планет, привлекая их влияние.

Вместилище в символическом виде должно отражать свойства привлекаемой Силы, содержать отсылки (не всегда явные) к её функциям, характеру, свойствам. Вспомогательные предметы своей комбинацией должны также выражать эти свойства, чтобы привлечь Силу за счёт подобия и в дальнейшем удерживать её в предмете (или пространстве). Мы ещё будем работать с такими предметами и учиться создавать их.

Sator, 2002 год от РХ
ОХС, 2018- 2021 год от РХ

2. Изготовление Магического Дневника.

Магический Дневник – ваш личный предмет силы. Он должен быть изготовлен собственноручно, но если вы не сможете сделать этого (что в принципе странно для Мага), то можете просто купить достаточно толстый, чистый, не разлинованный блокнот в твёрдой обложке. В дальнейшем он будет использоваться для некоторых практик, а его содержимое, которое составят ваши записи практик, снов и размышлений, будет предоставляться (при необходимости) вами при прохождении экзаменов вашему куратору обучения и являться обязательным условием их сдачи.

Многие начинающие очень не любят вести записи. Если вы планируете плодотворно работать далее, от этой нелюбви следует срочно избавляться. Записи и графики тренировок позволяют чётко проработать и откорректировать индивидуальный план, сделать своё продвижение продуманным, а работу спланированной и регулярной, получить опыт в сочетании практик, влияющих факторов и пр., выяснить важные и второстепенные моменты и скорректировать техники с учётом ваших индивидуальных особенностей. Такой подход используется далеко не только в Магии. Люди, занимающиеся спортом, знают, как важно разработать план, составить график тренировок, подобрать и проверить сочетаемость комплексов упражнений, разработать подходящую схему питания и т.д. Мы с вами занимаемся теми же тренировками, с той лишь разницей, что обучаем действовать нужным образом не столько физику, сколько психику.

Изготовление Магического Дневника следует начинать с выбора бумаги. Лучше если вы выберете достаточно плотную, текстурированную бумагу в художественном магазине, но в принципе подойдёт и обычная бумага для принтера. Главное, чтобы она была устойчива к износу и разрывам. Бумага должна быть приятна вам на ощупь и иметь приятный глазам оттенок, от которого они не будут уставать. Обязательно выбирайте нелинованную бумагу. Количество бумаги, а соответственно, и количество страниц – это ваш личный выбор, главное, чтобы этого количества хватило вам для записей надолго. Дневник, конечно, можно будет переделать или сделать новый, но это очень нежелательно и часто неудобно.

После покупки бумаги вам необходимо будет сложить все листы пополам. Делать это лучше всего по отдельности для каждого листа, чтобы все они были согнуты правильно. Когда вы получите стопку согнутых пополам листов, скомпонуйте каждые шесть листов в своеобразную тетрадь, и прошейте их по линии сгиба толстой ниткой, которую предварительно следует натереть воском. Для этого можно использовать обычную швейную иглу с большим ушком и шило, для предварительного формирования отверстий. После прошивки необходимо закрепить нить так, чтобы невозможно было выдернуть её из тетради.

Когда вы получили некоторое количество сформированных и прошитых небольших тетрадей, их необходимо сложить в стопку так, чтобы корешки смотрели в одну сторону. После чего положите их на 2-3 дня под груз, примерно 100-200 кг, можно, проложив досками с двух сторон, зажать листы в тисках или струбцинах. Если вы используете меньший груз – увеличьте время.

Через несколько дней, когда сгибы спрессуются, возьмите стопку этих тетрадей и с внешней стороны сгибов, подцепляя оставшиеся от прошивки петли, прошейте их нитью. При этом саму бумагу прошивать не надо, только подцеплять оставшиеся от первоначальной прошивки нити.

Когда вы завершите предыдущую операцию, положите сверху и снизу на получившийся книжный блок доски так, чтобы переплёт остался видимым на 2-5 мм. Далее, придавите их сверху небольшим грузом, около 15-20 кг, или зажмите тисками. После этого тщательно и обильно обработайте переплёт костяным клеем, либо, если нет возможности достать его, используйте любой клей с пластификатором. Делайте это мелкой малярной кистью с жёстким ворсом аккуратно, чтобы клей не подтекал к доскам и ваш книжный блок ни к чему не приклеился.

Возьмите тонкую кожу либо иной материал, который вы хотели бы использовать для обложки, а также два куска тонкой фанеры (хуже – толстого картона), размером на 3– 5 мм больше, чем получились листы. Приклейте обтяжку к фанере с помощью костяного клея. Завершив проклейку, также намажьте тонким слоем оставшуюся чистой фанеру и загнутую обтяжку. Делать это необходимо так, чтобы заготовленные вами листы точно перекрывали всю проклеенную область. Теперь придавите получившиеся у вас части обложки грузом.

Когда книжный блок и обложка высохнут, достаньте их из-под груза, после чего приложите обложку к книжному блоку. Прижмите и, придерживая обложку и первый лист книжного блока, попробуйте открывать его на разных страницах. Если с этим возникают трудности, необходимо сдвинуть обложку от корешка и попробовать снова. Добейтесь наиболее удобного результата. Отметьте положение обложки на первом листе. После этого намажьте клеем первый лист книжного блока и приложите обложку. Зажмите в струбцины, в тисках или положите под груз и ждите до полного высыхания.

После этого Дневник уже почти готов. Осталось сделать корешок. Возьмите тот же материал, которым вы обтягивали обложку, отмерьте необходимое для корешка количество материала с припуском 5-6 мм с каждой стороны. После этого возьмите два абсолютно ровных деревянных прутка длиной в высоту обложки и шириной 2-3 мм. Намажьте их каким-либо быстросохнущим клеем, например «Моментом», и оберните вокруг них края будущего корешка. Просушите, после чего приклейте к поверхности обложки вашего Дневника и просушите ещё раз.

В данном Дневнике делайте записи о проводимых вами практиках и их результатах, записывайте результаты наблюдений.

При использовании Дневника, пожалуйста, не заполняйте первую и последнюю его страницы. Они понадобятся вам на последующих курсах (можете оставить пустыми 2-3 страницы в начале и в конце).

Sator, 2002 год от РХ
ОХС, 2018- 2021 год от РХ